妄作境者 现识所现境也。通而言之。二种 生灭。皆依无明为因境界为缘别而论之。依 无明因故。不相应心起。依境界缘故。相应心 而起。今明灭时。且依别義故。言因灭故不相 应心灭缘故相应心灭也。具義而说。此二种 各有二。因如四卷经云。大惠。不思议熏及不 思议反。是现识因。取种种尘。及无始妄想熏 是分别事识因。言不思议熏者。所谓。无明以 能熏真如不可量故。不思议反者。所谓。真 如爱无明熏不可。遍而反。故此熏及反。甚微 且隐。故所起现识行相。微细不是相应也。言 无始妄相者。即此现识。以从本来未曾離想 故。如上文云。从本以来。未曾離念。故说无始 无明。无始妄想義。亦如是。言种种尘者。犹是 现识所现诸境。以此二法熏动梨耶自相令 起七识波浪。以妄想及境粗而且显故。所起 七识。成相应心也。今此论中。互擧一边故细 中。唯说无明熏。粗中。单擧境界缘也。此就从 细至粗之義。以明因缘差别相也。又四卷经。 大惠。若覆彼真识。种种不实诸虚妄灭。则一 切相识灭。是名相灭。相续灭者。相续所因灭。 则相续灭。所依灭及所缘灭。则相续灭。所以 者何。是其因故。依者。谓无始妄想熏。缘者。 谓自心现等识境妄想。此经就通相门。故作 是说。论约别義故。如前说也。若泛论生因缘。 诸识各有四种因缘。如十卷经云。有四种因。 眼识得生。何等数四。一者不觉自内身取境 界故。二者无始世来虚妄分别色境界熏习 故。三者识自性体如是故。四者业见种种色 相故。四卷经云。四因缘故。眼识转。谓自心现 摄受不觉无始虚伪。过色习气计著。识性自 性。欲见种种色相。是名四种因缘。流处藏识 转识浪生。言自心现摄受不觉者。是明根本 无明因。其色粗相。现识所现。不在识外。自心 所摄故。言自心现摄受。言不觉者。无明不觉 色尘非外故。能生眼识。令取为外。是为初因。 言无始虚伪乃至计著者。是显无始妄想熏 习因谓现识本来取著色尘。由此习气。能生 眼识。令取色尘也。言识性者。是显自类因。由 前眼识自性分别。由此熏习後生眼识。如前 自性也。言欲见种种色相者。是显名言熏习 因。谓前眼识。能见色相。意识缘此能见眼识。 意言分别。取著欲见也。如说眼。其馀诸识。 准之。可知。问曰以下。往复重明灭不灭義。言 若心体灭则众生断灭无所依止者。自相梨 耶名为心体。其馀诸识说名众生。如十卷经 云。若相续识灭者无始世来。诸识应灭言唯 痴灭故心相随灭非心智灭者。但心动相灭。 非动相灭。非动相灭。非动之心神灭。即是 业相灭。自相不灭義也。问此识自相。为当一 向染缘所起。为当亦有不从缘義。若是一向 为缘所起。则染缘尽时。自相亦灭若便自相 義门。不从染缘而成。则此自相自然而有。或 有说者。心体但是业惑所辨。是异熟法故。或 业尽时。本识顿尽。然于佛果。亦有福慧二行。 所辨镜智。相应净识。虽复业惑。福慧所减之 義不同。而其心義。二处无异。由是義说。心至 佛果耳。或有说者。自相心体。擧体为彼无明 所起。而有是动静。令起。非是辨无合有。所以 此心之动。因无明动名为业相。此动之心。本 自为心名为自相。自相義门。不由无明。然即 此无明。所动之心。亦有自类相生之義。是 故虽无自然之过。而有不灭之理无明尽时。 业相即灭。心随始觉还归本源评曰。二师所 说皆有道理。皆依圣教之所说故。何者。若依 显了门如前说者。好是得瑜伽论等意故。若 依隐密门如後说者。好得此起信论等意故。 是不可偏执一隅。又亦不可如言取義。何以 故。若如初说现而取義者。即是法我见。若後 说而取義者。即谓人我执。故彼二義。皆不可 说。虽不可说。而亦可说。以虽无所然。而非不 然故。复次有四种熏习以下。廣释生灭门。中 有二。初正廣释意在于前。此下第二因言熏 明。何者上言。此识有二种義。能摄一切法。生 一切法。其能摄義。上已廣说能生之義。犹未 分明。是故此下。廣明此识二義。相熏能生 一切染净法義。于中有三。初即总明染净熏 義。二云何以下。别显二种熏习之相。三复次 以下。总约二法明尽不尽義。初中言真如者。 是本觉義。无明者是不觉義。良由一识含此 二義。更互相熏遍生一切。此是正释经本之 中不思议熏变義也。馀文可解。问摄大乘说。 要具四義。方能受熏故。说常法。不能受熏。何 故。此中说以无明熏于真如。答彼论且约可 思议熏故。说常法不能受熏。此论就于不思 议熏故。说无明熏真如真如熏无明。如是二 种熏義异故。二论不相违也。第二别明。中 先明起染。初略後廣。言以熏习故即有妄心 者。是业识也。以此妄心熏于无明。令彼无 明不了无相。故使妄心有能见现诸境相故。 言不觉念起现妄境界。不觉念起是转相也。 妄境界是现相也。以此境界熏前妄心。起七 识浪执著前境。故言即熏妄心合其念著等。 略说竟。此下廣释。言增长念者。法执分别也。 增长取者。四取烦恼也。言业识根本熏习者。 以此业识熏习无明迷于无相故。起能见及 境界相。见相相续生死不绝。此见及相。在梨 耶识。彼三乘人虽離分别事识分段繫业粗 苦。犹受梨耶微细行苦。故言三乘生灭苦也。 言增长分别事识熏习者。所谓意识见爱烦 恼之所增长故。能受三界繫业之果。故言凡 夫业繫苦也。无明熏中。言根本熏习者。谓 根本无明熏习真如。令其动念。是名业识。故 言成就业识義也。言所起见爱熏习者。根本 无明所起见爱。熏其意识。起粗分别。是名分 别事识。如上文云。意识现名分别事识。依见 爱烦恼增长義故。言成就分别事识。起净 法中。亦先略後廣。略文可知。廣明中。言分别 事识熏习者。通而言之。七种识皆名分别事 识。義如前说。就强而言。但取意识。以分别用 强遍缘诸事故。今此文中。就强而说。此识不 知诸尘是转识现故。执心外实有境界。凡夫 二乘虽有趣向。而计为生死可厌涅槃可欣。 不异本执。故名分别事识熏习。言意熏习者。 通而言之。上五种识。皆为名意。義如上说。就 本而说。但取业识。名之为意。以此识最细 而作本。故业识義者。虽有动念。见相无别。唯 是识量是为业识。此诸菩萨。智心妄动。无别 境界。馀一切法。唯是识量。皆前粗执。似业识 相。故名业识熏习。亦名意熏习。非谓无明所 起业识即能觉知唯识道理也。用熏习中。差 别缘者。为彼凡夫二乘分别事识熏习。而作 缘也。能作缘者。从初发意菩萨。乃至诸佛。皆 得作缘。如文廣说。平等缘者。为诸菩萨业识 熏习。而作缘也。能缘者。法身菩萨已上。方得 作缘。要依同体智力。故依于三昧乃得。平等 见诸佛者。十解已上诸菩萨等。皆业识见佛 报身。无量相好。皆无有边離分齐相。故言 平等见也。若在散粗心中。得见如是不思议 相。则无是处。故言依于三昧乃得见也。未相 应中。言意意识熏者。菩萨依于业识熏习。名 之为意。凡夫二乘分别事识。名为意识。此 中对彼法身菩萨证法身时離能见相故。说 地前菩萨名意熏习。以依业识有能见相故。 若依俗智见报佛義。则金刚已还皆有见相。 通名业识熏习。如下说也。复次染法以下。第 三总明净尽不尽義。文相可解。复次真如 自体以下。显示正義分内正释之中。本有二 分。一释法章门竟在于前。此下。第二释義 章门上立二种義。今依复次。先释大義。于中 亦二。先则总释体大相大。复次以下。次明 用大。言自体相者。总擧二种。本言一切众生 乃至诸佛无有增减毕竟常住。是释体大。上 立中云。一者体大谓一切法。真如平等。不增 减故。言从本以来性自满足一切功德。以下 廣释相大。上云。二者相大。谓如来藏具足无 漏性功德故。复次真如用者以下。廣释用大。 上言。用大能生一切善因果故。言不知转识 现故见从外者。如上所说五种识内第二转 识。所现色相。不離转识。而意识不知如是道 理。谓自心外实有佛。身来为我说法也。言业 识者。義如前说。然馀处说。地前所见。名反化 身。地上所见。名受用身。为异已证未证故。今 此中。说凡夫二乘所见。名为应身。十解初心 以下所见。名为报身。为明菩萨深信唯识顺 业识義不计外来不同凡小故。又复此中。就 此三贤菩萨依三昧心所见妙相故。属报佛 摄。馀经论中。约此菩萨散心所见粗相故。属 化身也。馀文分明故则可知。第三廣释。立 義分中二种乘義。而此二義。是释用大。文中 已兼显故。不须别释。如言诸佛本在因地发 大慈修诸度行。乃至廣说。是初乘義也。如 上立中云。一切诸佛本所乘故。又说菩萨发 心已玄见佛差别修证之相。是後乘義。上云。 一切菩萨皆乘此法到佛地故。复次已下。显 示正義。中大分有二。一正显亦分所立法義 竟。在于前。此第二开示从答八旨。云方文相 可解。对治邪执中有二。初别明治诸执。复 次以下。总说究竟離邪执義。此中邪执。是佛 法内。学大乘凡夫及二乘人所起执也。言人 法二执者。计有总相宰主之者。名人我执。计 一切法各有体性。名法我执。此中前五执者。 皆依法身如来藏等总相之主。以起执著故。 名人执。後一执者计五阴法各有体性故。名 法执。文相可见。发趣分中。信成就发心。位在 十解前在不定聚时。修习信心。径一万劫。信 心成就。入正定位。即是十解。亦名十住。亦名 十信。亦名习种姓。如本业经云。是信相善菩 萨。于十千劫。行十戒法。当入十信心。入初住 位。仁王经云。习种姓有十心。已超二乘一切 善地。此习忍已前。行十善菩萨。有退有进。犹 如轻毛随风东西。虽以十千劫行十正道。发 菩提心。乃当入习种姓。彼经云十千。此论一 万同一数也。言以少分见法身故随其愿力 能现八相利益众生者。如花严经歎十住中 初发心住菩萨云。此发心菩萨。得如来一身 无量身。悉于一切世间。示现成佛故。又瑜伽 论云。彼及所馀。于无馀依涅槃界中。般涅槃 者。于十方界。当知。究竟不可思议。数数现 作一切有情诸利益事。是名最极如来秘密。 此秘密勝解行地修行菩萨。下忍转时。随其 勝解。差别而转。从此转勝。乃至九地。辗转增 进。第十地中。最善淸净。当知。如来如是秘密 不可思议。超过一切度量境界。如是等文。皆 十解以上菩萨。能起八相之化物也。言如 经中说或有退堕恶趣者非其生实退乃廣说 者。如本业经云。七住以前名为退分。若不 値善知识者。若一劫乃至十劫。退菩提心。 如净目天子法财王子舍利弗等。欲入第七 住。其中値恶知识因缘故。退入凡夫。不善 恶中。今释此意。但是权语。非实退也。言解 行发心。位在十行十迴向也。证发心中。言三 者业识心微细起灭故者。欲明菩萨二智起 时非专无累。不同佛地。是故犹有微细动念。 谓根本业。不相应染。恒行不绝。与二智俱故。 言发心有三种相。非谓业识亦为发心之行 德也。以起灭为其相故。言于色究竟处示高 大身者。如十卷经偈云。欲界及无色佛。不彼 成佛。色界中。上天離欲成菩提。今释此经意 云。若论实受用身之義。遍于法界。无处不在。 而言唯在彼天之身而成佛者。为菩萨所现 色相。化受用身。非实报身。唯在彼天。为显此 義。故言界也。此後二分者。但可依文深起信 心。勤息妄想。不可执言。分别是非。以诤论 故。今释烦不更消息也。